《研究生不死，只是生不如死》之科學與玄學

佛教與一神教最大的差別就是對「靈魂」的定義不同
一神教認為人的靈魂有著獨立而永恆的單一人格
而佛則認為人其實沒有單一人格的靈魂，只有不斷因應
不同轉世後身體條件而時時變動的「意識流」。

現代心理學已經証實人有人格分裂的現像，比利的２４個人格這個案例
更說明了人不只有分裂的人格，每個人格還有自已的個性與生理特徵。

這樣說起來，一神教對靈魂的觀念可能比較宏觀，是以人為單位，而佛
教則是以意識流為單位，而如果一個人身上有許多不同的人格，我們到
底要說這個人身上有很多靈魂呢?，還是要說這個人有很多不同功能的
意識流呢?

我也曾對這個問題想了很久，一直覺得靈魂這東西真的很難明確化，唯
一可以類比的似乎就是電腦軟體裡的程式了，程式是一種軟體，可以儲
藏與釋放記憶體，在不同的硬體架構上，也會出現不同的功能，人前世
與後世之間所謂的中陰身不是與程式的這種特性很相像嗎?

程式可以複製，可以變形，可以接收其他程式傳遞來的資訊，還能衍生
副程式，就如同父母生小孩一樣，程式中物件導向、多形、繼承、記憶
體釋放與執取的特性，跟靈魂如此多變而不明確的特性，不是非常相像
嗎?

根據很多人對阿飄的親身見証來觀察，阿飄就是屬於一種中陰身的狀態
，而中陰身顯然在智商與反應方面與活人比較起來都有些不足，感覺就
像是一支程式在硬體轉換的過程中出現記憶體碎片與適應不良的情形，
而當一個中陰身轉換到六道輪迴中比較好的善道時，似乎這個中陰身就
頭腦清明、身心輕快，考試都考一百分。

一般人最無法理解與認同的輪迴概念是，為什麼前輩子做的惡要這輩子
來還，這輩子喝了孟婆湯之後根本什麼都記不得，作惡的人不會曉得自
已做了什麼事而因此受報，從人的角度來看，業報的概念似乎並不是正
義觀念最好的彰顯。

而有趣的地方在於，正義這種觀念也只有在是人的立場上才會覺得重要
，一旦不是人了，對這些因為有人腦結構而開始重視的「觀念」，似乎
就會有不同的態度。

正如同人與人體內的寄生蟲或益生菌一起共生共榮，或者是人的器官與
人在一起併肩作戰，你是寄生蟲時的立場與你是人的立場只有在某種時
空環境下相同，但到了某個關頭，不管是器官或細胞，都可能先求自保
而棄船而逃，對於身體重要的事可能在這個時候對器官就不重要了，對
寄生蟲而言也是這樣。

因此我想，一個人如果想要生而無憂死而無懼，把自己的預設立場應該
是什麼先搞清楚會是一個很重要的開始，如果你把自已一開始就設定為
是身體裡的原子，那麼你不管是火化還是土葬，你會覺得都無所謂，因
為這個原子一直都會在，不受土葬與火葬影響，原子沒有死，原子只是
從人身體釋放出來而己，你這顆意識原子以後可能變成花與泥的一部份
只要原子不在乎，那麼人變成花也沒有什麼好在乎的（除非你堅持你是人
的立場），而如果你堅持認為那個「人」才是你，那麼你會發現這個人體
怎麼既難控制又那麼容易損壞，說起來實在是一個難伺候不好用的載體哩。



觀念不同，據說程式的外在形式表現就會變得不同，從這個角度來看
，早點去知道自己該是的樣子與形式，不拘泥於從小莫明其妙養成的
既定概念，才能得到人生最真正的自由吧。

正如同這張插圖，你必需明白，很多人在玩你，你有必要去做選擇，去
承認那個最不容易被玩的存在，才是自己，也才能得到真正的自在。

懂得轉依可靠的標的，也就心無罣礙了。