《研究生不死，只是生不如死》之科學與玄學

昨天簡單介紹過西方的心理學後，今天就來說明何謂東方的心理學，說起
來學問應該是不分東方西方的，就像是西醫的開刀打針，東方人可以受用
而東方的針灸養生，西方人也是獲益無窮，分類也只是為了說明方便，因
此「佛說菩薩、即非菩薩、是名菩薩」，勿陷入名相的迷惑，方為正途。
(現在西醫解剖還是沒發現經絡在哪裡?，但針炙還是確實有效，便為一例)

說起來西方與東方建立學問的進路還是有相當大的差別，西方人從希臘三
哲人開始，就建立了聞、思、辯的學問方法論，透過大量的閱讀、思索與
觀察辯論，一步一步建構出由淺而深的知識建構方法，從亞理斯多德的「
吾愛吾師，但吾更愛真理」這句名言，就顯示了西方知識份子，在追求知
識與真理的批判性與熱血，無怪乎否証論、不可証偽論，等等科學哲學中
著名的知識論，皆由西洋體系而出。

東方人追求知識則較為強調尊師重道，「太陽底下、沒有新鮮事」，「萬
變不離其宗，愈變愈相同」，似乎由於東方文化在遠古時期就發展的相當
成熟，因此顯得後輩子孫都沒什麼成就一樣，儘管如此，東方文化有其特
殊「萬古常新」的智慧，並不見得比西方遜色。

東方人追求真理的方法論屬於修、信、見，就如版主之前所提，一個人要
能評價色彩的優美與否，前提要先不是色盲才行，因此身而為人的第一步
，不是像西方人一開始就涉獵大量知識，再做歸納整理與分析，而是先問
自已，本身是否已經作好不容易陷入偏見的狀態，這個觀念很重要，大家
有時看看電視上的政論節目，明明每個來賓都是博碩士以上的知識份子，
理論上也應該要有基本的研究素養，可是我們其實很容易就看到，幾乎大
部份的人都是先有答案再找支持的理由，自認中立但在旁人的眼中看來卻
是偏執到不行，這就非常的可笑。

因此正心、誠意成為追求學問的第一步，「道心帷微、人心帷微，唯精唯
一、允執欮中」，「天子庶人，皆以修身為本」，所以從中國、日本到印
度，對「修業」這個概念都感覺非常的親切，各位正在「修業」的研究生
，也是要了解個人須承擔的「業」，才能順利的「畢業」啊。

而為什麼一個人要修行，才有完全正確的見解，我們來分析東方的心理學
- 唯識學，便可了解一二。唯識學是一門相當深奧的學問，老實說版主還
不敢說完全抓住其精髓，只是從比較心理學的角度來看，或許可以給大家
一些參考。

唯識學的方法論比較像是質性研究，它是以一個常年以「觀心無常」來時時
刻刻檢視自身內心狀態的大修行者，所提出的縱向質性研究報告，在教育界
中，質性研究往往比量化研究有價值，西方以質性研究為基礎的學者亦不少
例如皮亞杰以觀察自已的三個女兒心智成長狀態而提出了發生認識論，佛洛
伊德觀察自已與病人的夢境發展出精神分析。

而唯識學神奇的地方在於，這個觀察者不是一般的觀察者，他是一個能夠先
讓自已內心的意識流變慢的智者，所以這個人的第一步要先學呼吸，身心一
元的結構，使得氣息會影響心緒，而打坐數息可讓心靈開始慢慢平靜，讓意
識流變慢，好讓智者可以一一的觀察這個不斷流轉的心，到底是什麼東西 ?

大家耳熟能詳的心經中-「眼、耳、鼻、舌、身、意」，便是屬於所謂的六
識，西方的心理學大部份只提到意識流、潛意識、下意識、無意識，但卻很
少有探討的更深入的指涉，但唯識學挖掘的非常徹底，它連一個人作夢、昏
迷、入定、狂亂、睡眠等各種狀態都探討的非常仔細。

以電腦來說明的話，眼、耳、鼻、口、身等於是掃描器、揚聲器等接收與反
應的窗口，意識則是電腦中的cpu，第七意識相當於BIOS韌體，第七意識莫
那識決定了我們是使用linux還是winxp作業系統，六道輪迴等於是一個人可能
在中陰身的狀態下，聯結到不同型號的CPU與模擬器，例如狗的模擬器或是豬
的模擬器，這些比較差的模擬器，有些好用的功能就會被LOCK住（鬼都呆呆
的，就是因為鬼沒有前六意識的演算機能，而第七意識的演算能力又不強)。


因此唯識學可能會認為西方的心理學都走錯路，人生的幸福重點不在cpu與執
行緒，而在於人們要如何選擇更好的作業系統（三善道），而所謂的第八意識
，又稱為「阿賴耶識」、「藏識」的這個東西，才是人們真正意識的源頭，它
相當於網路伺服器主機（類似駭客任務中的matrix，母體），而每個生命本身
有自已的網路節點，因此「個人的業要個人承擔」，關於業力的計算與平衡，
則由連線的母體幫大家儲存與運算，因此也就不用擔心記憶體不夠的問題
（其實有的部份我看的不是很懂，不過覺得合理的解釋應該是這樣，有更了解
的人請幫我補充）

因此從這個角度來看為什麼修行人要讓心靈平靜、做好事，才會上天堂就有
一個理路可以依循，首先一個人必需不能欲望太強，因為欲念太強就會很入
戲，程式的迴圈會因為太入戲而一直進入LOOP的迴圈狀態，要跳出迷宮的話
，當然要讓自已可以以第三人稱的角度來俯視全局，於是監督程式就很重要，
需要時時以後設認知的角度（唯識學術語叫做觀心無常、觀身不淨、觀受是苦
、觀法無我）來監視自已，才會察覺自已應該跳出來（所以說版主這方面有訓
練，才能使自已可以在作夢的狀態中保持清醒、了知自已在作夢），如果模擬
器一直在跑不關機，怎麼有辦法切換比較好的作業系統呢?

唯識學中，能夠觀察事物的主體叫做見分、被觀察的客體叫做相分，知道自已
在觀察的意識叫証分，知道自已知道自已在觀察的意識叫証自証分（目前人工
智慧就是作不出這一塊，所以不能被稱為可以思考的「人」）。

這就像我們作夢，夢境的建築是自已造的，裡面的人物也是自已造的，就連夢
裡的自已還是自己的意識模擬出來的，像這種情況可稱之為夢中的意生身，而
修行後的高人可以做到意生身出陰神（靈魂出竅)，意生身出陽神(分裂成兩個
自已)，或是分身千百億(細胞分裂?)。

這時候一定會有人問，母體是什麼?為什麼會出現這麼多作業系統?這時候我們
就知道，問題是永遠問不完的了，哲學一旦探討到本體論，就開始不太可能有
一個合理的解釋，一方面是本體論的知識已經屬於不可証偽的層次，既無法証
明它存在，也無法証明它不存在，另一個原因是，我們是以第六意識的低階思
考層次在問一個第八意識高階問題，能得到合理的解釋，才反而是不合理哩，
存在先於本質，一個人怎麼可能能理解在思考結構存在之前的東西呢?

不過說到這裡，唯識學驚人的地方就在這裡，它把人的意識的每種層次都作了
詳細的分類，如一個情緒叫做想，一個念頭叫做思，更細小的念頭叫微細想，
一個人在空靈虛無的意識狀態叫做空無邊處，在滿是某種意識充斥的狀態叫識
無邊處、沒有念頭的狀態叫無想定(粗的想沒了，但細的想還有)，完全沒念頭
叫滅盡定，似想又非想叫非想非非想(其實以上的說明都還是要親身體驗才知道
，靠語言來觀想總是隔一層紗)。

所謂的三界唯心的心與萬法唯識的識，指的不是這個第六意識的思維，而是整
個象徵母體的阿賴耶識，各位不要誤會了。

而這些四禪八定不同的境界便是由一群修行人不斷實驗歸納出來的，境界高的
人可以檢驗境界低的人，其中的方法論與檢驗的原則也很嚴謹，例如最低階的
打通任督二脈，會有什麼感覺，打通奇經八脈又有什麼感覺，先是感到熱，然
後從哪裡熱到哪裡，都有檢驗的標準，以前的禪宗祖師要評斷一個人是否功夫
到家，也都有一段嚴密而冗長的驗証程序，不知情的人以為只要唸一聲「無
」就悟道了，那可差的遠了，真正的境界都需要一步一腳印實修而來。

不過唯識學的知識，除了前五意識一般人可以輕易檢証以外，第六意識的極微
細心幾乎都已經是科學所無法檢測的「不可証偽」狀態了，國內的李鳳山大師
曾經去國科會作打坐入定後的腦波檢測，發現入定的人腦波果然和一般人不一
樣，才讓人稍微相信，這方面的現像是可以被觀察檢証的。

而學習唯識最後的目的，可能是整台主機都給他關機(涅槃了)，不再沉迷線上
遊戲，終於作回那個自由自在、真正的「自已」。(我的臆測與類比，實際狀
況還是唯証乃知)

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寫了這兩天東西方心理學的簡要，最後在這裡作個結論，版主個人認為，作為
一個新世紀的知識份子，東西方的心理學應該都要能有基本了解，如果說西方
心理學是一種水平取向的心理研究的話，東方心理學就是一種垂直取向的心理
研究，西方心理學整個結構非常的嚴密可供推敲，但容易陷入符號邏輯的形式
認知陷阱，東方心理學則是過於玄妙，讓人難以理解，而且很難教、難以複製
給其他人，但以一種「言語道斷、心行處滅」、「道可道、非常道」的方式，
讓人可直取龍珠，避免語言的扭曲
。

真正有智慧的人，應能為學日增----聞、思、辯，使知識能被否証、被討論、公
開檢証，但也要能為道日損---修、信、見，使偏見不影響認知、使宇宙的真理
可因本身的雜訊消除而傳送進來，當一台電腦有了最強的硬碟、最好的CPU，
最佳的作業系統(為學日增)，最後還打通障礙接通無線網路(為道日損)，連接最
大的資料庫，那不就是天下無敵了嗎?