《研究生不死，只是生不如死》之科學與玄學

這個題目下的真大，而且大的有點嚇人

不過其實我現在還不知道到底會寫出什麼東西來

每次寫文章時都有一種感覺，那就是意識流流洩出來的東西，其實自已
很難控制，而且往往也都是在顯露出來的時候，才會注意到原來自己的
內心有這些東西

最近看了一本很不錯的書，是洪啟嵩居士所寫的「關於宇宙的實相」
其中有些觀念解開了我長久的疑惑，有些觀念則讓人覺得頗為新鮮，
從傳統佛學又開展另一片與現代科學相融合的理論面向。

重要的觀念如下(其中包含了我自已的理解，可能有誤，僅供參考):

●本然的世界是寂靜清淨，因「一念無明」的開展建立了能向外觀察的照性，
  因此在這一瞬間劃分出時間、空間的二元對立世界，故經典中將實相劃分為
  真如門與生滅門，真如門是不受時 空架構所限制的，而生滅門則必需依時間
  法則的規律進行，人類的覺性是可以去「感應」到無時空的存有，這讓人感覺
  似乎時空是可以切割、可以暫停 的，只要去慢慢看到內在意識流之間的空隙，
  就有機會看出這場由時空架構建構出來的假相。(聽起來很玄，但又似乎言之成
  理，怎麼說呢，因為目前科學家猜測宇宙開始建立在大爆炸之後，而大爆炸後才
  有時空的建立，反過來我們去想像大爆炸之前沒有時間的狀態，不就正是沒有能
  觀與所觀的渾然統體境界嗎?

（這裡的一念無明，應該是屬於無形天地之始、有形萬物之母中那唯一「世界
萬有」的「一念無明」，不是唯心論的無明，也不純粹是物質的變化，而是心
物合一的（話說回來，心與物的分野其實一直沒那麼容易劃分，畢竟雙方都可
以堅持對方擁有已方的屬性。）

●因此一個人要小心自已是否對於事物有自已過於特定的立場，一般而言，觀點愈
  不能多元，就會愈偏差，就會從本體的寂然遍照狀態演化成只專注於單一面向的
  應用狀態，因此善與惡的判別標準其實並不在於嚴格兇惡或寬容慈祥，而在於一
  個人在執行一件事的時候，是否能從本體的角度來對應現像場的變數。

  我覺得這一點很重要，因為我們發現這個世界演變到現在，已經很難論斷是非，
  死刑的爭議、政治立場的爭議、性欲是否真是罪惡本源之爭議、歷史成王敗寇
  優勝劣敗的爭議、結果論與過程論的爭議、情理法的爭議，都讓我們有時不免
  沮喪，懷疑事情討論到極致，似乎沒有所謂真正正義公理的存在。

  但我們若不從立場的判斷與意識的抉擇出發，而是從本體與應用的角度來看，就
  會發現很多諍論其實是我們自已去創造出來的，罪惡無本質，是應用的失度導致
  的， 於是乎，根本的解決方案，還是在於回歸本體，讓本體去導正應用面的暴衝
 偏差。

  同樣的概念被宗教家與哲學家演繹為靈性、靈魂與肉體，或是神、氣、精，或是
  理、氣、象、或是體、相、用。太陽底下沒有新鮮事，東西大師所悟出來的終極
  理論，其實都是一樣的。

●正因為人要小心落入現像界的陷阱，故我們要注意自已觀念的偏執與僵固，所謂
  的壞習慣不只是像表面看來不良的吸毒、縱欲，更精確的形容是所有讓自已偏離
  本體心態的思考意識，都是一種容易導致我們自找苦吃的習性，所以惡的定義應
  該是指一種最後會召喚苦之到來的行為，而善之極致必是極樂，如此整個理路才
  會合理順當。

●後現代的詮釋主義一方面造成了所謂去中心化的眾聲喧嘩，因此讓許多衛道人士
   認為是造成世風日下人心不古的源頭，不過反過來看後現代主義所能提供給現代
  人的洞見正是多元而不偏執的觀點，如果整合的好，這種打散觀點再重新組合的
  彈性，正是徹見實相的絕佳工具。

●宇宙實相是一種類似雷射全像的概念，也即每一個部份都能反射出全體，而且是
  相攝相入、重重無盡，從這個角度來看，極善的境界有點像是人們回歸母體般的
  網路伺服器，於是可以同時照見各網路節點的萬千現像，再由這點深入探索，速
  度與密度也決定了網路母體照應全局的結構，故我們合理推估，至善的境界會是
  能量最強的光，不，應該是比光子的密度更細、速度更快的某種波、粒、或場，
  所同時彰顯的。(故我們的每一個當下若是無明狀態，則可能代表覺性沒有感應照
  見母體，故陰暗不通、痛苦不順，是為在纏如來藏，而若心性光明、感而遂通、
  覺性徹見本體，則瞬間看到宇宙全像，此時自無時空限制，當下即証至理，名為
  出纏大法身。

寫到這裡，連我自已也快看不懂了…