《研究生不死，只是生不如死》之科學與玄學

今天我去拜訪一位高人

他算是修行有成的大師，可以連續七天七夜不吃不喝專心打坐。
而後來因為持續的用功，已經練到了出陽神的功力。

道家將打坐的靈魂出竅分為出陰神與出陽神，出陰神的功力比
較差，因為出去的是識神，換句話說修練出來的能量比較低，
很容易出去的時候被欺侮，或是別的東西趁它出門時，跑到身
體裡面佔位，而陽神則是因為能量較強，某方面已到了所向披
麾的境界，因此安全性也比較高。

老實說我現在打這一段話的當下，也覺得很卡通，曾幾何時，
我似乎也在演周星馳的「功夫」，「看你骨骼精奇，是百年難
得一見的練武奇才」，把江湖郞中的話也當真了。

不過，世界之大無奇不有，玄學中很多匪夷所思的部份，近年
來己經慢慢能夠從科學的現像去解釋，而且俱備內在一致性與
重覆實驗性，其理論架構也愈來愈完整，因此，我覺得在預見
不久的將來，整個修行體系的完整理論可以被明白的揭露，並
與現在的科學知識相容。

打坐與人體的磁場有關，而人體磁場又與地球的磁場有關，我
自己打坐的經驗也發現這點，那就是在子午卯酉這四個時辰，
確實身體的體驗與感應會特別強烈，民俗專長林正義就說，一
個人如果打坐打到有點功力，頭部就會自動往地磁南北極的方
向轉動，我發現確實有這種現像。

而為什麼一般人到廟裡要燒香呢?南華生死學研究所的蘇非亞
是說，因為阿飄喜歡吸食木炭，因此香燒的時候他們可以因此
得到能量，林正義則是提醒大家如果旅行時住飯店，可以燒沉
香讓房間的磁場安靜下來，他還拿磁鐵親身示範，例如沉香燒化
之後的香灰會出現磁性，而這種散佈的磁性分子散佈在整個房
間，可以使得意的飄也安定下來。

沉香的這個特性確實很奇妙，也與整個玄學的理論一致，這讓人
聯想到針炙，西方人一直找不到人體奇經八脈的位置，解剖的時
候也看不出什麼任督二脈的存在，但針炙的效用卻早就被証明是
具體有效且應用廣泛，其在醫學上的效果也遠超過安慰劑所達成
的心理效應。

山醫命卜相的理論架構建立在由河圖洛書所演變而成的易經體系
，也構成了中華文明的精華，這門學問乍看之下有點籠統而抽象
，但在現實生活中卻展現了廣大而實用的價值，與西方科學體系
分庭抗禮，實在讓人覺得世界實是五花八門，無奇不有。

我很推崇靜坐的價值，我問過很多藝術系的教授，他們說「靈感」
真的是創作中最重要的來源，他們許多人都有打坐的習慣，因為
似乎在與天地融合為一的狀況下，心中會自然產生許多智慧，感
應與想法也會源源不絕而來，古人就曾經有一首詩這麼形容天才
與世智辯聰的差別。

「少時學語苦難圓，只道功夫半未全 ，到老方
知非力取，三分人事七分天」

很多東西是書到今生讀已遲，有些人為何能如此擅長某方面的專
業，與其宿世以來的積習實為密切相關。

其實我本來也覺得轉世的概念實在太玄了，有很多理由都能讓
人覺得轉世的觀念有點扯:例如

●世界人口愈來愈多，多出來的人的靈魂是誰轉世的?

●轉世的意義何在，假設這些人死的時候就知道一切，那何必再
  下來陽間多此一舉。

●轉世常常把學的東西忘了，然後下來人間又重新學習一次，感
  覺很沒意義與效能。

●因果債務的關系建立在某種道德觀念下面，但是道德會因為每個
人的認知而有所差異，後現代的核心精神即是去中心化，去除威權
 宰制的一元化道德觀，但轉世輪迴背後的概念似乎暗示了某種道德
觀是一定要遵守的，不遵守的人會受到相當的懲罰，通常是指債務如
果沒還完要不斷的來受苦輪迴，但問題來了，債務到底要怎麼定義?。

有很多情況都發現債務難定義, 而且計算下來也好像不太有意義

●假設某甲與某乙交往後又劈腿，某乙因為傷心去跳樓自殺，我們可以
說因此某甲欠某乙一條命嗎?某乙本身的心態不正確不是也要負責任嗎?

●某甲向某乙借了一百萬，某乙後來跟某甲說不用還了，或是說可以
隨便以某物相抵，請問某甲到底是否還要還某乙一百萬，今天若某
乙借某丙一百萬，卻叫某丙還，那麼某甲與某丙似乎就不公平。若
某乙忘記自已借了多少，某丙也忘了，到時候因為搞不清楚要還多
少?難道也要因為零頭又要再下來輪迴?以上這還只是一對一的關係
，如果是一對多，例如一個官員上班打瞌睡，等於是欠了社會的債
，但是認真與偷懶很難判定，而且有能力的人就算偷懶，工作的
效能還是比不偷懶的人好，那我們到底怎麼量化這個公務員欠社
會的這個「債」?



還有不孝的人就無法成神，只是孝的定義在宗教中通常是指單方面兒
女對父母的敬愛，卻很少提到父母對兒女應有的責任，這似乎造成了
一種不對等的倫理關係。

在宗教的說法裡面，兒女通常是父母的債權人，因此父母會願意將自
已的所有以無私犧牲的方式給予兒女，那麼若以此觀點來看，兒女不
孝似乎是應該的囉，因為他們本來就是前世的債權人嘛。

此外前世的因果讓這輩子的某甲被某乙殺死，完成一種債務代償的結
算，但這又會產生另一種矛盾，那就是某乙在前世被砍已經很可憐了
，這輩子還要為了把某甲砍回去而讓自已成為會砍人的壞人以完成這
個債務模型，那這樣的正義還是正義嗎?

這問題我以前想超久的，問了很多人，都得不到合理的解答

不過在新世紀學說裡面，這些問題似乎慢慢的得到解答

●例如生前計畫的觀念就將這種素樸的輪迴因果觀轉化成轉世學習觀
，不管是債權人與債務人都要透過這個地球道場的考驗來學習成長，
債權人會成為債權人，某方面來說也是有自己的責任，不能以單一因
果關係來判定整個輪迴架構的沒有正義。

●評估善惡得失的依據在自己的靈魂本性，因此每個人要對自己負責
，因為別人不會替我們計算我們的債，而是我們自己若傷害了別人，
我們會發現其實自己心裡是有底的，而如何取得對方與自己內在的原
諒，會比素樸的還債觀更有深度。

●此外，正義的定義也與觀察的角度有關，「大道癈，有仁義，天地
不仁，以萬物為芻狗」，由於世間萬物彼此之間有相生相剋、相依相
礙、相反相成的關係，因此真正的正義或許還真不是從「人」的角度
來看，畢竟存在先於本質，本質先於結構，正不正義的背後，還是取
決於整個宇宙本體在時間系統下的開展，惡之必然的背後，似乎三言
兩語難以道盡。

目前我覺得把玄學、靈學與科學的各種歧異理論與概念整合的最好
的，便是美國超個人心理學家--肯恩威爾伯，他將修行界、科學家
、社會學家之間互相批判與互相扞格的理論作了徹底的調查與宏觀
的整合，更重要的是，他本身是修行有成的人，已經可以自已自由
控制腦波並讓儀器重覆實驗，這更增加了他理論的說服力。

他提出的一些概念我覺得很值得參考

●修行的大師很多人精神狀況有問題，因此宗教家接受心理輔導不應該
是一種恥辱，因為靈性的修煉不見得可以解銷心理動力的問題。

●科學界很多人一生中都只在自已的專業領域鑽研，很少願意開放心胸
 去了解別人到底在說什麼，例如邏輯實証主義者常常以數學作為否定
 別人學說的工具，但他們卻沒發現，其實數學是一種先驗的理型，本
 身也沒有實証的基礎。

●真(它)、美(我)、善(你)、還有社會互動(我們)這四大範疇構成了知識
交流的四大象限，研究科學的人會習慣將世界看成扁平化，什麼事物
的價值都以「物質」之間的物理關係作為評估依據，因此沒看到其實
物質的另一種構面就是心靈，色不異空、空不異色，四個象限是互涉
互入的，若以單一構面來解構所有事物，都會落入自圓其說且邏輯完
整，但卻看不出核心重點之全型所在的謬誤。

●後現代主義的去中心化解構思潮，對於民主自由的理念推動極有助
益，但是它去中心化之後卻沒有辦法整合破碎的眾說紛紛，當一個
人宣稱世上所有的道理都是相對而沒有絕對價值應該一視同仁時
，就會陷入自己這句話也成為被其他理論一視同仁的對像，因此對
治後現代價值混亂的方法，就是多元而整合的向上含融全子觀(這是
什麼有點一言難盡，請自己去找書來看囉)

以我自己跟一些特異人士對話的經驗，我覺得他們確實有某些能力，
但某方面都還不夠完整，能夠像肯恩威爾伯這樣理性與修行境界都
同時有成就的人很少，也因為如此，才讓一般人覺得投靠宗教會很
不放心，但投靠科學又覺得會在理論不斷被否証的過程中與價值中
立的預設下，失去了靈性與感情。

肯恩的「萬法簡史」與「一味」，這兩本書，我覺得只要是對真理
有追求的人都應該看，它會幫我們看到自己專業理性的盲點，同時
也開展我們觀察整個法界的視野。

今天在大師指點後，要開始練功啦，當我如來神掌練成之後，再來
向大家報告我的心得。

最後，人身難得，這個身體是讓我們進德修業的好工具，知道方法
後就要快修，對大家絕對是有益而無害的，人透過修練這個身體，使
身體俱備能量以將靈性超升到宇宙本體之境地，這乍聽之下是修命不
修性，但心息不二，色空不二，因此沒有一定的心靈境界，也就無法
構成能量的累積。

各大宗教互相攻擊對方的地方，正是自己最缺乏的部份，有空攻擊別
人還不如學習人家的優點。

報告完畢。

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這傢伙長的還蠻帥的…


資料來源：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010314590


科學家們致力於人類基因排序之謎，而整合學的理論大師肯恩。威爾伯
，卻埋首於另一項巨大的工程：為人類數千年來的知識和文化進行排序
。他認為，人類的各種知識系統如物理學、生物學、心理學、宗教神學
等，以及世界各地的文化傳承，就像一顆顆彩色的珠子，而他最大的貢
獻，就是將這些珠子串成項鍊，以呈現人類進化的整體圖像和意義。

　　現年五十六歲的肯恩?威爾伯，擅長用流暢的筆鋒、熱情的書寫方式
，來解析尖澀、隱微而又繁複無比的學術議題。他的洞悉力、整合力與
綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲世界無數的讀者。在日本，威爾伯
被視為一派宗師；在德國，他是學院派熱衷研究的重要現象之一；宗教
史權威休斯頓?史密士（Huston Smith）認為威爾伯在整合西方心理學
與東方智慧傳承的貢獻上，遠遠超過了榮格；希拉蕊?柯林頓的精神導
師珍。休斯頓（Jean Houston）將他與佛洛伊德並列；約翰。懷特
（John White）則稱他為意識研究領域的愛因斯坦。

　　威爾伯所關注的主軸，是人類意識的進化和發展。宇宙的發展有其方
向，所以人類的進化也有方向；進化的順序是從物質到身體，到心智，到
靈魂，再到靈性；從潛意識、自我意識，到超意識，每一個階段都朝向更
大的潛能，讓深度更深，意識更高，含攝更廣。一旦到達最高進化階段，
個體的意識將觸及無限，與光輝的萬有合而為一，這就是法界意識
 (Kosmic consciousness)。

　　《萬法簡史》是威爾伯最受歡迎的著作之一，他在書中為讀者呈現了
一種「料理」式的國際風格：以靈性進化為主題的豐盛自助餐，全部排列
成一道亮麗的彩虹，一道關於人類高深潛能的光譜，一幅標示出各種可能
性的成長地圖。這一幅地圖將邀請你一起探索你廣大的意識領域，從自我
與萬物的連結，到創造中的神性本質，到超意識的擴展，開發你幾近無限
的「存有」（being）與「變化」（becoming）的潛能。

　　而要踏上這一條無限潛能的成長之路，真正的關鍵在於四大象限的實
修和整合：不但要在個人情感、心智、靈性面（個體內在）探索和修行，
也要以運動、營養和飲食來鍛鍊身體（個體外在）；不但要實踐社會責任
，關注公益、生態和環保議題（集體外在），還要處理好自己與家人、朋
友、社群的關係 (集體內在)，使關係成為個人成長的一部分，降低自我中
心傾向，透過與他人及自然萬物的深層連結，擴展生命的深度及視野。

作者簡介

肯恩．威爾伯

　　生於1949年，父親是美國空軍，從小全家常隨父親遷徙。原本就讀杜
克大學醫學院，偶然讀到老子《道德經》，大開眼界，決定休學。23歲寫
出第一本書《意識光譜》，三年後出版，一夕成名，演講邀約不斷，但他
盡量回絕，每日靜坐、閱讀、寫作，靠洗盤子打工為生，在數年間接連完
成五本著作。1995年出版厚達八百多頁的《性、生態、靈性》，隔年又
完成更適合大眾閱讀的普及版本《萬法簡史》，將東西方的科學、心靈及
文化進行史無前例的歸納整合。1998年出版《靈性復興》，1999年私人
札記《一味》問世，更披露了他證入最高境界的生活實錄。