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昨日與朋友討論了一些議題:
我們關注的提問與焦點是
●「活在當下」代表著專注在現在所從事的事情上嗎?
●「活在當下」的心理狀態應該是什麼?
● 對於巧合、感應、同時性、吸引力法則的真偽，我們如何鑑別?
其實我對「活在當下」這個形容某方面一直覺得很可疑，怎麼說呢?我覺得它的定義似乎不那麼的精確
，它比較可能是一種多種情緒狀態的集合，而不太可能是一種固定的心理狀態。
例如，如果有一個人宣稱他活在當下，他的意思好像是說，他無條件的接受當時當刻，環境現像展現在
他面前的樣子，因此他愉悅的接受現狀，並全神貫注的投入在目前應做所做之事上，發揮出他本身現在
所有的最大力量。
話可以說得很漂亮，但真正遇到事情時，是否可以如此瀟灑，大有疑義。
例如說，如果我自認為我己經是一個可以活在當下的人，那麼我應該無時不刻保持「愉悅、平靜、
全然接受、如實觀照」的狀態嗎?
悟境有兩種
●一開始就悟，例如有一個人從出生開始就是一個聖人，他不太能意識到邪惡的企圖是什麼?因為他
從來沒有所謂不該有的念頭，於是，心境一直是愉悅平和的。
●大疑大悟，一個人曾經迷昧，如實經過罪惡之心路歷程，但經過徹底的革新與醒覺後，成為一個知
道的人，曾經波瀾萬丈，如今雲淡風清。
這兩種悟境，理論上來講應該是不同的。
為什麼提出這兩種不同的情況，那是因為，回歸到現實，一個人面臨真實世界的考驗時，是否能夠以為
全然的接受、平靜、愉悅為固有狀態便是活在當下，似乎大有疑義。
首先，他若真的對自己誠實的話，他就要承認，考驗來臨的那一剎那，例如面對死亡，正是痛苦的臨在，
這個人怎麼可以同時說自己意識到痛苦，卻又說自己「同時」保持在愉悅的狀態，他頂多也只可以說，他
在感受到掙扎與痛苦的剎那，以自己的証量或心理技術(例如NLP)，把它解銷處理掉了，於是他可以從容
的繼續如實觀照，然後全心專注的處理它。
而這「同時」與「時間序列有所先後」的差異，正是其重要而耐人尋味的關鍵。
以科學的角度，我覺得後者比較合理
但以玄學的角度，似乎宣稱一悟永悟，就能理事圓融、事事無礙。
我覺得一句話還蠻傳神的
「科學界再怎麼自大，也還是比他們靈學界的同仁謙虛一些」
當然，這可能表示我們的境界還沒到那裡，或是不該以分析的角度來看這件事。
不過沒有關係。
我們如果不是開悟，就是走在朝向開悟的路上。
而關於第三點
● 對於巧合、感應、同時性、吸引力法則的真偽，我們如何鑑別?
這一點其實就等於是在問，我們要怎麼訓練超能力，如何能更敏感的去注意到，本性要
告訴我們的一些事。
後來我與朋友一致的觀點是，自己內在的主觀性要弱化，不可有太強烈的自我，才能讓事物發
聲，顯現其本來應有的樣子。不要太把焦點放在詮釋一些事物的前因後果，因為這樣就等於預
設了時間在這些事件上的必然影響。
靈異學家張開基三十年前在金門當兵時是一個排長，有一天需要帶隊去執行部隊營舍的整建工
程，當時他與另一個排長猜拳，獲勝的排，可以決定要在樓上或樓下施作工程，結果張開基
輸了，對方排長選擇一樓，於是張開基整個排分配到二樓。
沒想到全連一起施工時發生意外，二樓發生崩塌，剛好壓死了站在一樓監督施工的排長。
這時張開基就想，如果當是我猜拳獲勝了，現在死的人，應該就是我吧?
這件事在張開基心理產生一個破洞與懸念，一個寶貴生命的抹去，難道就只是一場意外，還是
背後也摻雜著其他因素呢?
有好幾個晚上，他徹夜難眠，一直在思考這件事情，就在輾轉反覆半睡半醒之間，他--看到了
死神。
死神靜靜的站在他床邊，似乎透過意念對他說了什麼話，但當時的他，只覺得驚恐，無從了解
死神要表達的事。
二十年後，張開基請陳英勝醫師幫他做回溯催眠，回到了二十年前，遇到了死神的那個夜晚。
而就在那個當下，他才聽清楚了死神所要告訴他的一些事。也才終於知道，自己來到這個世
上的使命。
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張開基是記者出身，一開始被分配到在周刊上寫靈異報導的工作，也才因此走進了靈異研究
這條路，從第三者的角度來看，他的論述基本上還能符合記者的素養，是大膽假設、小心求
証的，他曾經出了一本書，專門探討台灣宗教的詐騙手法，從他這一路發展的軌跡來看，為
了譁眾取寵而虛構面見死神這段証言，似乎不符合他的風格。
而若他的說法為真，就表示了二十年前的「他」已經知道了死神要表達的事，但他的表層意
識卻是不知情的，還必須透過催眠回到過去，才重新覺察到這些訊息。
從佛法的角度來看，知情的「他」是本性我，不知情的他為人格我
這可類似對比為第八意識中，常樂我淨的真如門與隨著時間序列而變化的生滅門。
由此觀之，讓人格我向本性我靠攏，似乎是增加感應能力的重要進路。
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腦神經科學研究發現，開悟者的腦神經結構與一般人即有很大的差異。
隨著科技日新月異，科學界與玄學界的高手不斷浮出，或許在不久的未來，我們就可以得到這方
面既客觀而合理的答案了。
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我那太驚人的瀕死經驗 (1)
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