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今天中午去吃飯，走到一半遇到一群歐巴桑，歐巴桑問我要不要拜拜，向菩薩求
平安，我想最近天災人禍頻傳，為眾生祈福也是好的，就跟她們一起拜拜，然後
拜完時，突然有個人跑出來，說最近劫數很多，大家要好好保重，說得明天好像
快世界未日一樣，突然讓我有一種時空倒置的感覺，前十分鐘還是一如往常、千
篇一律的平凡生活，後十分鐘就突然變成烏雲密佈、山雨欲來的未日異像，反差
大的有種恍如隔世的感覺…
不過這也讓我思考，如果明天就是世界未日，到底我們會想什麼?世界未日這個
名詞聽起來一直有一種「科幻」感，一方面是如果真的世界末日，其實我們想什
麼都不重要，也沒辨法改變什麼，「死了一個人叫做悲劇、死了數百萬人叫做統
計數字」，絕對終極的傷亡反而會給人一種麻木的感覺，虛幻的近乎無法想像。
(不過以目前人類文明發展的現況來看，似乎還真的不容太過樂觀)
最近四川大地震造成了相當慘重的死傷，新聞不斷的播放，由於是遠在天邊，因
此說要感同身受是有些困難，不過今天新聞報導說，嘉義某地區的火山泥也開始
不斷在冒泡了，而上次冒泡的時候，是在九二一地震之前，再更上一次，則是三
十年前的白河大地震，這樣聽起來，還真有一種災難似乎要節節逼近的感覺。
準內政部長心肌梗塞猝死的消息也讓人很震驚，會給人一種死亡其實就在你身邊
的震憾，有人說死亡的定義其實很簡單，也就是-「因為某種狀況忘記呼吸或無法
呼吸」---人就走了。
「生命就在一口氣之間」、「莫謂老來方學道、孤墳多是少年人」
最近版主也準時收看阿信，日本是一個以長壽著稱的國家，根據他們的統計，最
長壽的職業居然是和尚，而平均最短命的職業則是運動員，這個結果恐怕相當出
人意表，日本成為最長壽國家與二次世界大戰可能有相當的關係，一方面是日本
男人大量戰死、使得日本女人可以把平均壽命拉長，另一方面則是物資缺乏，因
此吃的食物勢必變得較為清淡(不過日本人好像本來吃的就很清淡，生魚片、海
苔、壽司、酸梅飯團、納豆、味噌湯感覺都沒什麼味道，不像我們都吃重鹹)
而以前人的長壽是以正常的作息、充足的勞動、健康的飲食所打造才活到現
在的，但現在的宅男、腐女可以活到像老一輩如此的歲數嗎?實在令人感到相
當的懷疑…
人們會關心長壽的問題很簡單，就是害怕死亡?而人要在什麼樣的狀態下面對死
亡比較好呢?這就是一個值得思考的問題，關於死亡這件事，是可以先練習的，
最厲害的人可以決定什麼時候死，以什麼姿勢來死，我們就算沒那麼厲害，至少
也要知道如何培養面對死亡的心境，日後到了往生那天必有妙用。
根據美國的調查研究，一個人要犧牲自己的性命去救另一個人時，可能會心有顧
忌，但如果對方是自已親人，則會開始進入決定是否犧牲自己的心理門檻，而若
犧牲自己一條性命可以換回兩個人以上的性命，根據統計，會有百分之九十五的
人是不加思索便會著手行動的，看起來像是一個「經過算計」後的義舉，但背後
隱藏著人類是將別人的存在看的與自身同等重要的直觀，有一種「同體大悲」的
種子，根深蒂固的植基於人類的基因之中。
「十二點要將道路給我打通」、「多爭取一秒就能多拯救一人」、「我不管，我要
十萬人都獲得拯救」
此次四川地震，中國總理溫家寶的發言頗令人動容。雖然有一種共黨體制下，領
導人王道廣被、人民才能雨露均沾的人治意像，但其至情至性的發言，背後代表
的仍是一種人性的光輝，民胞物與的精神。
從不同政治體制的角度來看他的發言，有人會說，民主體制下不需要領導人特別
去做什麼，制度會自己運作良好，以此來論証民主體制運作與一黨專政體制下之
良窳，但如果有當過兵的人都知道，一個部隊與一個組織的士氣，還是需要領導
者的人格感召與精神喊話，方能使這個組織產生最具體而強大的力量。
綜觀國內重要法人公益團體，與其創辦人的聯結是如何的密切，當可深知一二。
會特別提到這個例子主要是論証，當一個人將眾人的福祉與未來視為念茲在茲之
要事時，便會進入所謂「慈、悲、喜、捨」的心理狀態，而這四無量心，正是在
經典中，告訴我們可以此心境作為面對死亡、一往無懼的最佳心理狀態。
於是雖然「千古艱難唯一死」
不過套句戊戌變法失敗、慷慨於刑場就義的譚嗣同名句--
「我自橫刀向天笑、去留肝膽兩崑崙」
以及孫文逝世後，楊度寫給他的輓詞--
「英雄作事無他，只堅忍一心，能成世界 能成我.，
自古成功有幾，正蒼痍滿目，半哭蒼生半哭公」
是為最佳註解。
平安，我想最近天災人禍頻傳，為眾生祈福也是好的，就跟她們一起拜拜，然後
拜完時，突然有個人跑出來，說最近劫數很多，大家要好好保重，說得明天好像
快世界未日一樣，突然讓我有一種時空倒置的感覺，前十分鐘還是一如往常、千
篇一律的平凡生活，後十分鐘就突然變成烏雲密佈、山雨欲來的未日異像，反差
大的有種恍如隔世的感覺…
不過這也讓我思考，如果明天就是世界未日，到底我們會想什麼?世界未日這個
名詞聽起來一直有一種「科幻」感，一方面是如果真的世界末日，其實我們想什
麼都不重要，也沒辨法改變什麼，「死了一個人叫做悲劇、死了數百萬人叫做統
計數字」，絕對終極的傷亡反而會給人一種麻木的感覺，虛幻的近乎無法想像。
(不過以目前人類文明發展的現況來看，似乎還真的不容太過樂觀)
最近四川大地震造成了相當慘重的死傷，新聞不斷的播放，由於是遠在天邊，因
此說要感同身受是有些困難，不過今天新聞報導說，嘉義某地區的火山泥也開始
不斷在冒泡了，而上次冒泡的時候，是在九二一地震之前，再更上一次，則是三
十年前的白河大地震，這樣聽起來，還真有一種災難似乎要節節逼近的感覺。
準內政部長心肌梗塞猝死的消息也讓人很震驚，會給人一種死亡其實就在你身邊
的震憾，有人說死亡的定義其實很簡單，也就是-「因為某種狀況忘記呼吸或無法
呼吸」---人就走了。
「生命就在一口氣之間」、「莫謂老來方學道、孤墳多是少年人」
最近版主也準時收看阿信，日本是一個以長壽著稱的國家，根據他們的統計，最
長壽的職業居然是和尚，而平均最短命的職業則是運動員，這個結果恐怕相當出
人意表，日本成為最長壽國家與二次世界大戰可能有相當的關係，一方面是日本
男人大量戰死、使得日本女人可以把平均壽命拉長，另一方面則是物資缺乏，因
此吃的食物勢必變得較為清淡(不過日本人好像本來吃的就很清淡，生魚片、海
苔、壽司、酸梅飯團、納豆、味噌湯感覺都沒什麼味道，不像我們都吃重鹹)
而以前人的長壽是以正常的作息、充足的勞動、健康的飲食所打造才活到現
在的，但現在的宅男、腐女可以活到像老一輩如此的歲數嗎?實在令人感到相
當的懷疑…
人們會關心長壽的問題很簡單，就是害怕死亡?而人要在什麼樣的狀態下面對死
亡比較好呢?這就是一個值得思考的問題，關於死亡這件事，是可以先練習的，
最厲害的人可以決定什麼時候死，以什麼姿勢來死，我們就算沒那麼厲害，至少
也要知道如何培養面對死亡的心境，日後到了往生那天必有妙用。
根據美國的調查研究，一個人要犧牲自己的性命去救另一個人時，可能會心有顧
忌，但如果對方是自已親人，則會開始進入決定是否犧牲自己的心理門檻，而若
犧牲自己一條性命可以換回兩個人以上的性命，根據統計，會有百分之九十五的
人是不加思索便會著手行動的，看起來像是一個「經過算計」後的義舉，但背後
隱藏著人類是將別人的存在看的與自身同等重要的直觀，有一種「同體大悲」的
種子，根深蒂固的植基於人類的基因之中。
「十二點要將道路給我打通」、「多爭取一秒就能多拯救一人」、「我不管，我要
十萬人都獲得拯救」
此次四川地震，中國總理溫家寶的發言頗令人動容。雖然有一種共黨體制下，領
導人王道廣被、人民才能雨露均沾的人治意像，但其至情至性的發言，背後代表
的仍是一種人性的光輝，民胞物與的精神。
從不同政治體制的角度來看他的發言，有人會說，民主體制下不需要領導人特別
去做什麼，制度會自己運作良好，以此來論証民主體制運作與一黨專政體制下之
良窳，但如果有當過兵的人都知道，一個部隊與一個組織的士氣，還是需要領導
者的人格感召與精神喊話，方能使這個組織產生最具體而強大的力量。
綜觀國內重要法人公益團體，與其創辦人的聯結是如何的密切，當可深知一二。
會特別提到這個例子主要是論証，當一個人將眾人的福祉與未來視為念茲在茲之
要事時，便會進入所謂「慈、悲、喜、捨」的心理狀態，而這四無量心，正是在
經典中，告訴我們可以此心境作為面對死亡、一往無懼的最佳心理狀態。
於是雖然「千古艱難唯一死」
不過套句戊戌變法失敗、慷慨於刑場就義的譚嗣同名句--
「我自橫刀向天笑、去留肝膽兩崑崙」
以及孫文逝世後，楊度寫給他的輓詞--
「英雄作事無他，只堅忍一心，能成世界 能成我.，
自古成功有幾，正蒼痍滿目，半哭蒼生半哭公」
是為最佳註解。
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我那太驚人的瀕死經驗 (1)
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