《研究生不死，只是生不如死》之科學與玄學

心理學、星座、醫學、心理測驗、算命、血型、歷史等各種對人類下標簽的學問都將我們分門別
類，讓我們有一種錯覺，以為真的有什麼樣的人跟我們是一樣的，是同一國的。

科學、玄學、宗教、法律，感覺這些屬性完全相異的學門，也都一直在暗示著我們說，還真的有
科學、玄學、宗教、法律這麼一回事。

我們用這些名詞定義或形容詞來做溝通與自他定義，拿來與他人作比較、辯論、並同時作
自我防衛與自我定義

「相信」「以上這些概念」實在比「不相信」簡單而方便啊。

不過，當我們一旦再與這些我們一開始認知為同一國的人再深度相處起來，我們又會開始
覺得對方很陌生了，這種陌生的感覺要達到什麼程度，其實也看我們要深入了解到什麼程
度而定。

「互補是另一種性質的同質、而同質反而是另一種性質的互補」、「因為愛你所以要離開你」，
完全不懂的東西只要拿個名詞定義硬套上去，好像我們就懂了。

因此自我感覺良好跟沒辦法自我感覺良好這兩件事，沒有一方是比較「真實」的。


因此吾人認為，人需要俱備雙向証成的能力，就是可以同時相信這樣，也可以同時相信不是
這樣的自由力

因為在我們以為自已相信或不相信的空隙之中，才可以看到「相信」的本質。

「如果相信會使結果比較好，幹嘛不相信」，這句話聽起來或許是在鼓勵人們相信，但其實
是建立在不相信的基礎上。

再想得更清楚一點，就連相信這兩個字該不該相信它就是相信的定義，也還需要再商確


反過來再說-----當你面對一個對象，對方願意給你不需要「相信他」的自由，那麼，這個人才是
真正包容你的人，因為他是誠實的，他知道他其實不了解你，也不了解他自已，他只是願意單
純的相信你。


色盲與色盲討論顏色的美感是沒有意義的，唯有等色盲治好或成為正常人，聞思辯才都有了落
實的基礎。這也是為何，傳統東方哲學認為，先修身才有正信與正見，盲目的多聞、思考與辯